雖經風雨依舊昂揚 西藏文化不屈的七十年（下集): 西藏文化大放異彩
每年3月10日，在臺灣的藏人與人權團體會組織遊行活動，在臺北街頭紀念1959年3月10日的西藏起義抗暴。
今年5月23日是中國政府口中的“和平解放西藏”七十年紀念日。但在很多藏人看來，七十年前中國政府進駐西藏，並不是解放，相反卻帶來了壓迫和文化的危機。與此同時，雖然歷經長期的打壓，西藏文化仍然在世界範圍內煥發着強大的生命力。請聽本臺記者王允對西藏文化七十年回顧的系列報道。今天播出下集：西藏文化大放異彩。
漢藏價值觀差異
德國《明鏡》週刊曾引述“維基解密”指出，習近平在地方工作時曾迷上佛教，他的家人也是虔誠的佛教徒。還有傳聞說，中共各級領導中有不少人信佛。但這樣的領導層依然不能爲藏傳佛教提供自由的空間。
貢嘎扎西對此的理解是，“主要是因爲他們內心不瞭解西藏文化的重要性。”還有一些領導雖然內心認同佛教，但他們身處中共體系內，讓他們無法去維護藏傳佛教。
朱瑞認爲，漢族人難以理解西藏文化的重要性，重要原因在於價值觀不同，“價值觀在漢藏之間幾乎完全是對立的，因爲我們重視的是物質，藏人重視的是精神。有錢有財的人，藏人可能不以爲然；但一些（宗教上的）偉大成就者，即使住在山林裏，過着很簡樸的生活，也是被尊重的。”
滕彪則把中國政府對西藏文化的政策歸咎於中共自身的危機，“表面上中共很強大，但實際上它自身面臨多方面的危機，包括政治危機、社會危機和經濟危機，還有意識形態方面的危機等等，這些都讓中共感覺到有執政危機。”他強調，執政的合法性危機驅使中共領導層對所有的民間力量進行打壓。
與此同時，少數民族的語言、文化也被中國政府看作是與國家統一息息相關，“因爲這些地方有獨特的語言、宗教和文化，如果他們認同自己的這些身份，在中共的邏輯裏，就會產生分離主義、分裂主義。”
自由與善的文化
一方面是中國政府持續多年的打壓，另一方面藏族文化卻在世界範圍內大放異彩。
藏傳佛教曾深刻影響了二戰後美國的文學運動“垮掉的一代”。其中的代表人物傑克·凱魯亞克（Jack Kerouac），他的作品《在路上》和《達摩流浪者》都體現了藏傳佛教的思想。另一位代表人物艾倫·金斯伯格（Irwin Allen Ginsberg）更是在1970年代就皈依了藏傳佛教，取法號爲“達摩之獅”。
目前身居加拿大的朱瑞分析說，是藏傳佛教中“自由”的思想啓發了這些先鋒作家，“像密宗就對人類精神進行了很精細、深邃的分析，直到挖掘出生命中的智慧，就是解除一切的面具，讓精神呈現出他本來的一個光明，是靈性能夠更加飛揚、蓬勃。”
藏傳佛教早在二十世紀初就進入了美國等西方國家。隨着1959年大批喇嘛流亡西方國家，很多西藏學者在美國大學任教，以佛教教義、佛教哲學和佛教科學爲三大主要內容的藏傳佛教逐漸進入美國社會。
目前在美國的哥倫比亞大學、弗吉尼亞大學、加州大學伯克萊分校等至少八所大學設有西藏中心，或者開設藏文或藏傳佛教的課程。在世界範圍內，倫敦、巴黎、東京、羅馬、西雅圖等地標性城市建立了國際藏學中心，聘請僧俗知識分子參與藏學的研究。
貢嘎扎西認爲，是藏傳佛教中“善”的思想吸引着世界不同的人羣，“西藏佛教裏主要強調的基本觀點是這麼一句話，你就算不能夠利他人，也不要害他人。”
海外藏人社區的奮進
與此同時，流亡海外的藏人社區也在採取多種措施來保留和弘揚藏族文化。
位於印度達蘭薩拉藏人行政中央的剛堅基雄藏語模範學校從2004年起進行教育改革，進一步強調了藏語在青少年教育中的重要性。
“我們是想把藏語文作爲第一語言來設置，所有的課程包括數理化，自然科學知識都用藏語來教學，到小學四年級纔開始開英文課，”曾長期在達蘭薩拉工作的格桑堅參介紹說。
在擺脫專制政權的鉗制後，藏語教學終於在自己的民族裏迴歸了最重要的位置。
另一方面，藏人社區也在積極更新他們對抗中國文化壓迫的手段。
2008年西藏全藏的抗議活動之後，中國政府加強了對西藏地區的駐軍，這大大限制了藏人的抗爭。在海外藏人組織“自由西藏學生運動”的帶動下，海內外藏人社區興起了“Lhakar Movement（白色星期三）”的非暴力抵抗運動。在這一天，藏族人會身穿民族傳統服飾，只喫藏族食物，只說藏語，以此表徵自己的文化身份。而白色在藏語裏象徵着“吉祥”。
“對藏族人來說，星期三是很重要的一個日子，因爲達賴喇嘛出生在這天，所以我們把這天當作特別的日子來慶祝。自2009年以來，這個運動不斷擴展，顯示了藏區內外藏族人的決心，”“自由西藏學生運動”的運動負責人洛桑才旦（Lobsang Tseten）這樣介紹說。
這一非暴力運動正在吸引世界的關注，美國、印度和歐洲的一些國家不斷有人加入進來。貢嘎扎西強調說，藏族文化本身就是一個非暴力的文化，一個慈悲的文化，這些慈悲和非暴力不是自然而然就能獲得，關鍵是要改變你自己的心。
（記者：王允 責編：申鏵 網編：洪偉）
