專欄 | 縱橫大歷史：文革系列　第九十二講　天下開始大亂（二）

江蘇省的女工人表演批判孔子思想的樣板戲

一、孔子成爲“革命”的目標

大家好，歡迎大家收聽《縱橫大歷史》，我是主持人孫誠。今天，我們將繼續進行文革歷史系列節目。

在上一講中，我們談到，1966年10月，在“批判資反線”運動開始後，造反派紅衛兵得到了中共中央的支持。面對這種情況，“保皇派”老紅衛兵自然是不會坐以待斃，用暴力手段段進行了猛烈反擊，對造反派紅衛兵在北京的總部紅三司展開了多次打砸行動。另一方面，造反派紅衛兵方面也不甘示弱，對中共幹部們進行了猛烈的衝擊，並展開了一系列的破壞活動。

在這裏，我們首先要強調的是，造反派紅衛兵雖然不像“保皇派”老紅衛兵那樣，堅持原教旨的“血統論”，且將主要的攻擊目標鎖定在中共幹部身上。但是，這並不表示他們就等同於“民主派”。文革史研究者楊繼繩對造反派紅衛兵的這一特點，有過如下一段論述：

“批判資產階級反動路線以後崛起的造反派，不像中學生紅衛兵那樣搞‘血統論’，‘破四舊’，他們的鬥爭矛頭很明確：當權派。至於這位當權派是無產階級還是資產階級，先打倒再說！在批鬥當權派和反對保守派時，他們也沿用老紅衛兵的一些作法——戴高帽、掛黑牌、遊街示衆，以及各種形式的身體摧殘。他們也在批鬥當權派時有時將‘反動學術權威’甚至‘地、富、反、壞、右’抓出來陪鬥。他們也採取過幾次影響巨大的‘破四舊’行動。如譚厚蘭爲首的北京師範大學‘井岡山公社’破壞了山東曲阜孔府。”

（見楊繼繩：《天地翻覆——中國文化大革命歷史》第九章）

孔子被視爲儒學先師，在東亞各國的傳統中都有很高的地位。而號召否定孔子的思潮，則可以追溯到民國前期的新文化運動。1921年，新文化運動干將胡適在爲他的友人吳虞的一本書作序時，曾這樣寫道：“我給各位中國少年介紹這位‘四川省隻手打孔家店’的老英雄——吳又陵（吳虞）先生！”表達了對這位反對孔子思想的朋友的推崇。到了1930年代，時爲中共北方局宣傳部長的陳伯達在回顧這件事時，曾經說道：“吳虞——這位曾被胡適稱爲‘四川省雙手打倒孔家店的老英雄’，卻是最無忌憚地、最勇敢地戳穿了孔教多方面所掩藏的歷史污穢。”於是，由於陳伯達的誤記，或者是有意或無意的擴大其詞，“打倒孔家店”的口號就正式形成了。

中共在1949年建政之後，對孔子的評價是經過了一番曲折的。1959年，毛澤東曾對他的兒女親家、孔子第七十五世孫、中共開國中將孔從洲說過這麼一番話：“你先人孔子是偉大的政治家、思想家、教育家嘛！我幼年讀的就是‘子曰：學而時習之，不亦說乎’一套。要不是孔夫子，我連字可能都不認識哩！”1964年，毛澤東又曾在談教育問題時說過：“孔夫子的傳統不要丟。孔子的學問是從實踐中自學得來的。孔子這個人愛說老實話，爲此，喫了不少苦，捱了不少罵。”但是，上述這些言論並不表示毛澤東就是一個“尊孔”的人。1960年6月，毛澤東在與日本文學代表團見面時說道：“我讀的書有兩個階段，先是讀私塾，是孔夫子那一套，是封建主義；接着進學校，讀的是資本主義，信過康德的哲學。後來是客觀環境逼得我同周圍的人組織共產主義小組，研究馬列主義。”（參看韓延明：《毛澤東談孔子》，中共《黨史文匯》2020年第10期）在中共的政治理論中，所謂的“封建主義”是代表“地主階級”利益的思潮，自然屬於“反動思潮”，是要被“革命”掉的。

 

二、文革前夕對孔子攻擊的升級

另一方面，從1949年到文革爆發時爲止，怎樣評價孔子在當時的中國還算是一個有討論空間的問題。1962年11月，一場有大量學者參與的“孔子討論會”在山東濟南召開，與會學者們各有對孔子否定、相對肯定或部分肯定、部分否定的觀點，不過，會上也出現了日後文革時期那種激進否定的聲音，而這一聲音來自中共中央。據曾經參與這次會議的學者駱承烈的回憶，當時的情況是：

“開會的當天晚上，從北京來了關鋒、林聿時。關鋒原來是山東省委宣傳部的一個處長，現在從中央來，自詡爲中央領導。山東省的領導因爲和他很熟，對他接待的規格不特別高，看來他有點不滿。其實這事不大，他主要是帶着任務來的，任務就是以極左的姿態對大會打棍子。當天晚上，他找到當年在山東惠民師範一起工作、一貫極左的曲阜師院李××、趙××，他們把所有會議論文都要到手，從裏面尋章摘句地找‘黑材料’、‘反動觀點’、‘黑話’。四個人連夜寫了兩篇文章，第二天上午命令大會主持人改變議程，安排他們四人的兩個發言。

“兩個人發言時間雖然不長，觀點卻很明確。他們的觀點說:一個人的思想‘在階級社會里，是不同階級的根本利益的理論表現，超階級的思想體系和思想家是沒有的。孔子的哲學、政治、倫理學說不能當作超階級的、永恆的，無批判地加以繼承，把孔子現代化。’意思是說許多專家都不該把孔子思想說作永恆的、超階級的，不該進行現代化解釋，那些試圖‘古爲今用’，把孔子思想作現代解釋的，都是‘含沙射影’、‘右派言論’、‘借古人之口攻擊社會主義’等等。兩根棍子一打，全場強烈震動。我坐在一旁看見有的學者嚇得面如土色，有的不同意他們的說法，一笑置之，有的爲這種批判忿忿不平。但會上誰也沒有再發言反駁的機會，大量學者在後悔不該來參加此會的情緒下悻悻然離去。”

（駱承烈：《集體跪孔事件——1962年孔子討論會被誣‘大黑會’》，《世紀》2007年3期）

這段回憶中提到的關鋒和林聿時，都是文革當中一度當紅的毛派人物。早在這時候，他們就已經在激進的道路上衝鋒陷陣了。而到了文革爆發以後，對孔子的攻擊終於達到了史無前例的高潮，發生了山東曲阜的孔廟、孔府、孔林被砸毀的事件。

 

三、“討孔聯絡站”的瘋狂舉動

山東曲阜是春秋魯國的故地。作爲一個魯國人，孔子在此出生、成長和去世。在孔子死後的漫長曆史中，孔子的後裔在曲阜當地長期保持着不小的勢力，當地的孔廟、孔府和作爲孔氏家族墓地的孔林被合稱爲“三孔”，擁有極高的歷史文物價值。但在文革爆發以後，這些東西全成了所謂“反動勢力”的象徵物，一場巨大的災禍席捲了它們。

爲了將孔子徹底地打倒，1966年11月，造反派紅衛兵團體北京師範大學“井岡山公社”推出了一份名爲《討孔戰報》的刊物。在出版於這個月10號的《討孔戰報》創刊號上，出現了一首“討孔”戰歌，它的歌詞是：

 

孔家店閻王殿，血債累累罪惡滔天。

文化革命戰鼓響，孔家店的末日在今天！

搗毀孔家店，砸爛孔家店！

 

孔老二大壞蛋，反動透頂陰魂不散。

毛澤東思想紅旗飄，孔老二的末日在眼前！

打倒孔老二，火燒孔老二！

向“四舊”勢力齊開戰，齊開戰！

 

這些歌詞真可謂是殺氣騰騰、張牙舞爪，充分展現了“革命闖將”們與孔子這個兩千多年前的歷史人物勢不兩立的決心。有了這樣狂熱的歌曲，自然就會有更加狂熱的“革命行動”了。在1966年11月9號這一天，由造反派紅衛兵團體北師大井岡山公社的負責人譚厚蘭帶隊，200多名紅衛兵在經過於天安門廣場誓師之後抵達山東曲阜，在當地受到了曲阜師範學院、山東水利學校、曲阜師範學校、曲阜一中等大、中學紅衛兵們狂熱的歡迎。他們此行的目的，是專門向孔子發難的。11月12日，北師大的紅衛兵們與曲阜當地的紅衛兵們聯合，成立了一個名字非常長的組織，叫做 “全國紅衛兵徹底搗毀孔家店，樹立毛澤東思想絕對權威革命造反聯絡站”，簡稱“討孔聯絡站”。接着，在11月15日，“討孔聯絡站”在孔府門前召開了“徹底搗毀孔家店誓師大會”。28、29日， “討孔聯絡站”又在曲阜師範學院的操場上召開了“徹底搗毀孔家店”大會。據一篇講述當時情形的文章所述，這次大會上發生瞭如下的一幕：

“‘討孔’大會的另一個重要活動，就是拉着孔子像遊街示衆。

“大會期間，紅衛兵就把孔廟大成殿裏的孔子塑像頭放到解放牌大卡車的車廂正前面了。高大的頭像上，還戴着一頂高帽子，上寫着‘頭號大壞蛋孔老二’。

“有關資料記載，此像塑於清代雍正八年（公無1731年）。像體爲坐姿，在一個巨大的雕龍貼金神龕之內。其高九尺六寸，腰大十圍，頭戴十二旒之冕，身着十二章之服，手捧鎮圭於胸前，表現了孔子‘溫而厲、威而猛、恭而安’的神態。

“當年，孔子出行周遊列國時，坐的是牛拉車。他怎麼也不會想到，在步入冥界2445年之時，其泥巴塑像竟能乘着國產的大汽車，四處去風光。而且，這次陪着他的頭像遊街串巷的，也不再是顏回、子貢、子路等衆弟子了，而是二十世紀研究其思想的專家學者。他們是餘修（山東省副省長）、周予同（復旦大學教授）、嚴北溟（復旦大學教授）、高贊非（曲阜師範學院首任院長）等。他們都是1962年11月在濟南召開的‘孔子學術討論會’的出席者。現在，他們被紅衛兵揪來，脖子上掛着姓名劃有紅‘×’的大牌子，榮幸地作爲孔子的‘孝子賢孫’，同車陪着孔子像遊街示衆。”

（見張順清：《譚厚蘭“討孔”的一些事》）

就在這一片瘋狂的氣氛當中，一場大規模的“毛式革命”行動拉開了序幕。這些紅衛兵們馬上將要做的事情，就是要搗毀孔廟、孔府和孔林。由於時間關係，相關的具體情形，我們會在下一講進行詳細的講述。

感謝大家，這周就講到這裏。我們下個星期再見。

撰稿、主持、製作：孫誠