(自由亚洲电台所有的评论只代表评论员们个人的立场。) 自由主义者爱说，人天生是自由的。天生自由就用不着争取自由了。卢梭说得深刻了一点：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”这样一来，发生了矛盾。既然“无往不在枷锁之中”，就不能说人是生而自由的，应当说是生而不自由的。但人的本质是自由的。人的自由不是天生的，需要争取；人的本质是自由的，所以才能争取得到。人的一切奋斗都是在不自由中追求自由。 从不自由中争自由，必须使人的意志和行为符合一定的条件。人的自由实现于三个方面。 一，在人与客观世界的关系中争自由 客观存在的自然和社会是不以人们意志为转移的，人们不能任意选择，因而是不自由的。客观存在的自然和社会，有它自身运动发展的规律，也是不以人们意志为转移的，人们不能任意改变，因而也是不自由的。但立足于一定的自然和社会，尊重客观规律，与它作用的方向相一致，人们的期望不难得到满足，这就自由了。自然和社会的存在以及运动发展的趋势，是不以人们意志为转移的必然性；认识了这种必然性，在行动中体现出对必然性的认识，人们就在自然和社会中获得自由。所以说，自由是对必然的认识。在一定条件下认识了必然得到自由，条件变化以後又会陷入不自由，需要争取新的自由。人类在不自由中争取自由的历程是永无止境的。二，在人与人的关系中争自由 在人与人的关系中，人们受到其他人的干预和强制是不自由的；虽然没有干预和强制，如果不能做自己愿意做的事情，还是不自由的。因此，社会生活中的自由必须具备两个方面：第一，免于外来的干预和强制；第二，从事自己选择的事业。前者，“免于……的自由”是消极自由；後者，“从事……的自由”是积极自由。消极自由是保护人们不受他人特别是不受权力的侵犯，拥有自己的生存和发展的空间。只有消极自由，还不能实现人的的价值。在一定的社会、经济和文化条件下，人们经过选择、达到自己的目的时，才能真正感到自由。因此社会必须提供选择的机会，便于积极的参与，产生积极的效果。这就是积极自由。但消极自由是自由的第一道防线，没有消极自由就没有积极自由。 在社会生活中，从不自由到自由的条件是建立保障自由的社会制度。三，在人与自我的关系中争自由 客观规律对人的奴役是一种不自由，人对人的奴役也是一种不自由，这些都是外在的不自由；还有一种内在的不自由，那就是自己对自己的奴役。陶渊明说，他做官是“心为形役”，心灵为形体所奴役。还有一些人是“心为心役”，良心为私心所奴役。中国的有些知识分子是“心为权役”，心灵为权势所奴役；他们常常体会领导意图，迎合“上面的精神”，说别人喜欢听的话，就是没有自己想要说的话。这些都是自己不能作自己的主，成为内在的不自由。 奴隶主对奴隶的奴役是外在的不自由；而奴隶安于自身的奴隶命运，甘心当奴隶，是自己对自己的奴役，也就是内在的不自由。 获得内在自由的条件是认识自我、拥有自我。认识外部世界的必然性获得外在的自由，认识自我的必然性就获得内在的自由。对外部世界的认识和对自我的认识都是来源于实践。奴隶们只有在与外部的奴隶制的抗争中才能认识到自己的奴隶地位。一个认识了自己的奴隶地位而要求变革的奴隶，内心是自由的；实现了内心的自由，才能在外部世界争得自由。 现在的中国社会，在许多方面是不自由的。人们往往诅咒外在的不自由而忽略了自身内在的不自由。努力创造条件，首先实现内在的自由，才能改变外在的不自由。(以上是自由亚洲电台特约评论员郭罗基作的评论。)
