主持人：陈奎德

座谈时间：美东时间2009年4月23日



座谈提纲：


中国家庭教会：过去、现在与未来

一、    近年来城市家庭教会兴起的背景

1）    1989后乡村教会的出现及其发展

2）    城市家庭教会何以兴起？

3）    政教关系的变化：

  三自会被统战利用的程度，标示着政府对家庭教会发展的重视程度。事实上，决定中国未来政教关系走向、推动宗教信仰自由保障的关键，乃在于家庭教会与政府的互动，而不是三自会与政府的互动，或家庭教会与三自会的互动。凡欲帮助三自者，必先建造家庭教会。

所以近年来，一个明显的趋势，是政府开始采取一种相对法治化的限制方式，来处理城市家庭教会的问题。而不像在乡村那么野蛮，完全不跟你讲任何的法律、任何权利、任何程序，直接就来了。同时，在城市里，他们也选择了一种尽量把宗教问题非宗教化的技术手段，就是用一个经济的、治安的或其他的名义来限制你，使你在海内外无法产生影响，没什么好说的。我现在是抓一个非法经营而已。换言之，中国的一个变化时，虽然目前还没有宗教自由，但“宗教自由”在意识形态上的“政治正确性”，已经开始建立。就像30年的改革开放，建立了“民主”的政治正确性一样。中国政府不敢“民主”，但却再不敢说自己不要“民主”。再过几年，“宗教自由”也会和“民主”一样，在公共领域中取得一种更加公开和明确的政治正确性。


二、    2008年四川大地震中基督教会的显赫出现及其影响

1）    个人经历的幸存者宗教顿悟

2）    精神层面的震撼——关于末世问题

3）    教会公开化——社会责任的驱使

4）    2008——中国基督徒的NGO元年

5）    基督教参与地震救灾的特点：

主体是家庭教会，不是三自会；第二，主体是城市教会，不是乡村教会。第三，主体是社会参与，不是直接宣教。这三个基本特征加起来，构成中国家庭教会一个非常大的转折，和对神学立场、属灵观和教会建造的巨大挑战。教会之于世俗社会的公共意义，也将因此开始一次转折。

三、    四川大地震的宗教与社会后果

1）    公开化

2）    机构的出现

3）    教会的建造

4）    民间社会的成型