香港樞機主教陳日君。（法新社2005年圖片）
每年12月聖誕節是基督教教徒最重視的日子，皆因相傳二千年前耶穌在這個月份降生，目的拯救世人，道成肉身，在卑微的世間與帶著原罪的凡人共呼吸，最終為救贖世人罪愆而給釘死十字架上。在這個有著莊嚴宗教意義的時刻，就讓何良懋為大家評介一本與中國教會有關的新書。
這次介紹的《陳日君：照亮公義的樞機》，原書為法文，由法國巴黎《十字架日報》（la Croix）記者Dorian Malovic，在2006年多次專訪香港樞機主教陳日君而寫成，翌年5月出版法文版；兩個月後，交由香港黎智英為大老板的壹出版有限公司編印了中文版﹐2007年7月在香港出版。譯者有吳穎思、廖愛萍、潘凱盈等。全書主體內容分四章另加小結「展望未來」。
第一章是「根源.中國」，第二章「慈幼會的教育家」，第三章「喚醒港人的民主意識」，第四章「梵蒂岡的外交官」。1932年生於上海的陳日君，在1948年16歲時以上海慈幼會初讀修士身分到香港讀書，後在香港慈幼會協助下到意大利修讀神學，並於1961年擢升為神父。1996年，升至香港教區主教助理。2002年，陳日君接替逝世的胡振中樞機的職位。2006年2月中，75歲的陳日君更獲羅馬教宗本篤十六世若瑟‧拉青格冊封為樞機主教。
陳日君接受法國記者訪問時透露，2006年年初，中國外交部一位高級官員在香港探望他，表示希望他能說服羅馬教廷，接納北京關於自行委任在華主教的立場。陳日君說道：「我拒絕了他，因為我知道怎樣做才是為我的國家好。中國天主教愛國教會在主教任命方式的立場，是錯誤和不可接受的。」（頁90）他同時也表示，自己「相信中國政府應該明白到我是完全為中國利益出發，因為我愛我的祖國——中國」。
事實上，在1996年獲擢升為香港教區主教助理之前的七年間，陳日君一直忙於在中國內地多處教會機構從事公餘的教育工作，他在書中就提到，這幾年曾獲當局批准在國內多間神學院授課，總共到過七個不同的教區：上海、西安、武漢、河北石家莊、瀋陽、浙江省以至北京的國家教區神學院。據不完全統計，中國有1,200萬天主教徒。
作者提出，以陳日君的性格，很難想像他曾在這麼長的時間裏，對當時在中國的所見所聞保持緘默。這位港人眼中的「香港良心」、「出位主教」對此解釋道：「在中國教學的七年間，我盡量規行矩步，從來沒有公開指責當時那些不理想的情況。……我需要保持沉默，因為我不想犧牲這個可以教育年輕中國神學院修生的機會。這時期，我最重要的責任……是去了解、觀察，和明白這個時代的真實情況。」（頁53）
2003年4月18日，陳日君主教在非典流行期間在教堂主持儀式。（法新社圖片）
陳日君強調，教區一定要由主教而不是政治機關來管理。他多次批評官方中國天主教愛國教會妨礙中國教會全面統一。理由很簡單：假如今天中國地下教會信徒公開身分，立即就會落入政府控制之中，這正正是天主教愛國教會想見到的事情，就別妄想中國天主教愛國教會願意為天主教徒的利益著想。陳日君更呼籲教廷應向全世界發出警告，提醒世人政治黨派正利用宗教謀取其自身利益，甚至在教區內「胡作非為」，令到中國一些神職人員噤若寒蟬。
談到香港事務，陳日君提及2001至2002年港人內地子女居港權風波，以及2003年《基本法》第23條立法胎死腹中事件。在這兩項重大議題上，他表達了非常清晰的訊息：全力支持人權、自由、法治和民主原則。在「居港權」方面，他說：「教會的態度是希望家庭團聚，從人道角度看，我們不能接受一個妻兒在內地的港人，因為居留權的問題，而被迫與家人分散兩地。我的前任胡樞機亦大力維護家庭團聚的政策，對他來說，這是基本人權。但（香港特區）政府並沒有根據終審法院的裁決，批准這類家庭團聚，反而要求人大釋法。」正因為香港教區在此事上與政府不同調，就「變成了政府的敵人」。
陳日君說，香港天主教會反對23條立法，那是「沒有選擇的餘地」，他指北京想以中國國家安全為名，限制港人的活動、思想和言論自由；如果通過第23條的立法程序，將令所有港人生活在隨時隨地受到迫害的陰影下，「香港的教會更肯定會像國內的教會一樣受到監視」。陳日君問道：「面對這樣的威脅，我怎可以保持沉默呢？」結論：天主教會的社會課清楚教導我們應該對抗這些不公平。當年教區動員全港數以十萬計教徒，參與「七一」50萬人大遊行。而23條立法工作終在2003年7月9日宣布無限期擱置。主其事的香港保安局局長葉劉淑儀宣布辭職、特首董建華翌年下台。
說到香港回歸十年情況，陳日君的警句是：「香港的客觀環境及行事準則正逐漸被中國大陸同化，言論自由變得更為珍貴和越來越罕有了。」（頁73）他又說得很清楚：教會支持民主，這是理所當然的，「我們需要直接參與和關注政治問題，而非單單作為旁觀者，我們透過參與政治的過程，以捍衛《聖經》的意義。」（頁61）充分體現一位「非常主教」的思路特色。
本書介紹陳日君出身和言行，在中文書籍中算是詳細的，尤其在今天香港日漸向北方利益傾斜的年代，彌足珍貴。唯對於這位不一般主教與泛民主派頭面人物如李柱銘，何俊仁等，以及和《蘋果日報》創辦人黎智英之間怎樣結成「神聖同盟」的底蘊，全書沒有隻字交代，實為美中不足之處。起碼宜在附錄點出這一點「政壇內幕」，或可為讀者展示更多參考資訊，至少有助了解陳日君的政治意識形態轉變過程。
何良懋這次的書評就到此為止，並順祝聽眾朋友新年進步！