【林忌书评】《大清帝国与中华的混迷》

一直以来对所谓「中国历史」最难处理的问题，就是今日的「中史」基础知识之中，早已混入自西方民族主义东传之后，以当代的民族主义所窜改的历史，已成为当代华人不可动摇的「基础知识」；更复杂的问题，是晚清时代窜改一次，去到民国初年辛亥革命后，为「继承」满清帝国又窜改，去到蒋介石北伐以至抗日又窜改，到中共打败国民党为攻击西方就更加放胆地去窜改，于是几个源头都是窜改后的假货，反而「弄假成真」，令人以为集各家之见就是真相，以为「去党化」后的「中国」，就是真正的「中国历史」，这已困扰了华人认真看待历史几十年，以至造成华人普遍去追求所谓「统一」，或者常说甚么「民族苦难」的根源，一如李白的《静夜思》，原诗保留在日本，华人却纷纷奉假诗为真诗，甚至为假诗辩护，说假诗犹胜真诗云云。

在1860年起有「意大利」这个民族国家之前，「意大利」只不过是一个地理名词，从来不是一个「国家」；在所谓「中国」，在20世纪以前的汉人知识份子眼中，只不过是代表世界或者宇宙中心地带「顺应天命」所统治的文明中心，而非一个国家。

今日海内外的华人，根本无法明白「中国」是20世纪华人知识份子所创造出来的想像，而本书就把这段过程如何发生来「还原」——本书指出，是梁启超变法失败流亡日本，从日本已学习「日本史」、「国史」，慨叹华人没有自己的「国家」，更没有自己的「国史」，于是就于1902年写了《中国史叙论》，开始称之为「中国史」，把古代天朝「世界史」以廿四史为骨干，一如其他国家历史般创制了所谓「中国史」；本书指出，梁启超在其书如此说：「吾人最惭愧者，莫如我国无国名一事」——真相就是在梁启超把「中国」作为一个「国家」之前，华人只有天子，而代表「天」即宇宙，就是神的代言人，而天下是没有边界的，受天子管理的就是文明人，而远方不受管理的，就是野蛮人，根本就没有「国家」的概念，族与族之间更没有「平等交往」这回事，这个「迷信」直至日本以甲午战争打败大清皇朝而崩溃，于是「应天命」服务满清权贵的汉人，就学日本反过来创制了自己的「中国」。

本书不是以西方民族主义起源、定义的严肃架构下的书籍，却不断从「中史」角度找到很多新观点，去追查「中国民族主义起源」；例如以往「中史」提到满清雍正皇帝的文字狱，只会说成是恐怖政治与对人民的压迫，本书却指出曾静《知新录》与后来与雍正「辩论」而后屈服所写成的《大义觉迷录》，正反映了汉人对抗满洲人，在没有「民族主义」下无法自圆其说，最终被迫承认满洲人「正统」的一个过程；文中指曾静支持明代吕留良的观点，真正有资格做皇帝的人，只可能生于「阴阳绝妙调和，充满正德」的汉人「中土」、「中国」，而因为「中土」以外的都是「倾险而邪之僻地」，只能够产生「夷狄」，以至语言不通的「禽兽」；而雍正皇帝则反驳这个「生于中土为人，生于夷狄为禽兽」，说自己就是生为夷狄，偏偏满洲人生而勇敢朴实，而远胜于「奢侈糜烂」最终不敌夷狄的汉人，因此这种思想是错误的；而儒家如朱熹既提倡「天下一家、万物一源」，就不可能有甚么「华夷之别」；而这本《大义觉迷录》作为宣扬满清统治合法性的作品，先成为「清即正统」的「圣经」，再成为日后梁启超变之为「中国」的起源。

本书在讨论「清」的本质，讨论东亚各国与「中华」之间的纠结的史料方面，补充了很多华人以「中史」所忽视的角度视野；然而缺乏西方「创制」民族主义的基础讨论，则变成缺乏架构的讨论而有点松散。

或许作者平野聪是想以轻松比较日本史与针对日本读者的世界观，因此采取了这样的架构，但对华人而言本书也是非常有阅读的价值，特别是点出了中国民族主义原来是抄自日本的源头，这是对东亚各国历史都熟悉的作者所拥有的强项。