取得諾貝爾和平獎的德蘭修女，我相信不少聽眾也有聽聞她的故事，但是，對她的成長、為何選擇與貧人為伍、更心甘情願踏進貧民窟等等的事情，可能不甚了了，但是，當翻閱這本共十六章的書，各位聽眾便可了解她的家庭背景對其影響，以致她為窮人服務的堅定信念，從沒半點動搖。
德蘭修女本名是艾格莉絲．龔莎．波雅舒，她有一兄一姐，全家都是虔誠的天主教徒，父親雖從商之餘但也是一名愛國份子，所以，德蘭修女只有９歲時，父親因被暗殺而與之陰陽相隔。對德蘭修女影響最深的，其實，除了是她所信的天主外，她的母親莊達對其影響亦甚深遠。
她的母親其實亦是一位徹頭徹尾的虔誠天主教徒，她經常性教導孩子們施恩不望報，有一次，德蘭修女的母親莊達在街上遇上一名長有腫瘤，被親人遺棄的婦人，莊達不問因由便把那婦女帶回家療養，直至完全康復為止，書裏紀錄了德蘭修女母親向三名子女介紹這名住宿街頭的婦人時，她是以「客人」來予以稱謂，這教我明白，德蘭修女一直矢志不移服務窮人時，一直堅信每個生命都值得尊重。
她對窮人的重視程度，更一度被外界質疑她把窮人神聖化，更指責她宣揚受苦有趣。德蘭修女清晰地回應謂：“貧窮是你和我的創造，是我們拒絶人分享的結果。上帝沒有創造貧窮，他只創造了我們，如果我們沒有能力放棄貪婪，那麼，這個問題將永遠得不到解決。”她還講：“貪婪──對權力的貪婪，對金錢的貪婪，對名譽的貪婪，這是當今世界實現和平的最大障礙。”
德蘭修女的回應，正好反映表達自由的可貴處，因為從中可展示人類對同一事件可有不同的看法之餘，更重要是，可理解立論者的立場及測驗其堅實度。
至於，德蘭修女何以由進入修道院轉身變為走上街頭，與窮人為伍，則與她在修道院時，並未因居於修道院內的安穩生活而忘記自己的志願。
當時，仍未成年的德蘭修女在位於加爾各答的修道院內教書。分隔修道院與滿街的窮人，就只有一道牆。每當德蘭修女看著牆內鮮花與綠草，跟牆外充滿飢餓與垂死的狀況時，她內心的不安越是強烈，於是，她毅然向神父提出請求，要離開修道院往街上鑽，要走入窮人埋中服務窮人。
不過，這個請求把神父嚇呆了，他未想到少艾的德蘭修女有些念頭之餘，對修道院來說更是困難，因為他從未見過有神職人員可以不須還俗而與世人共住，不過，神父仍盡力以赴，把德蘭修女的請求向主教提出，主教聽罷並未有答允，但最後亦作出讓步，要求神父轉告德蘭修女謂，要她等一年再提出，當時，主教心裏滿以為德蘭修女會知難而退。孰料，德蘭修女服侍窮人的信念，卻是堅定不移的，一年後，德蘭修女繼續提出，她的心願終可達成。
全書雖分十六章，但每章均配上不少照片，有德蘭修女的相，年老的，年少的，也有不少她與眾修女們在印度貧民窟服侍窮人、病人、孩童的寫照，也有垃圾埋卻住滿窮人的相片。
德蘭修女１９９７年與世長辭後，她在印度土地上栽種的愛，並未能打動後世人的心靈。近數年間，印度連番出現原教徒迫害基督徒或回教徒採激烈的行動。
香港天主教正義和平委員會幹事孔令瑜謂
“一處叫奧理剎的地方，有約五、六千名基督徒已避難去到一個森林，或者去到教會尋求庇護，但仍然好困難，我們聽到有好多人仍被追殺，神父及修女成為被追殺的對象。”
印度教徒迫害基督徒或天主教徒，原因是他們擔心印度教徒會轉投基督教或天主教。其實，在印度要轉變自己的宗教信仰，完全沒有違法。但是，若以利誘促使別人更改宗教信仰時，則會被指犯法。
在甚為窮困的奧理剎，社群中仍隱藏已廢掉了五十年，極俱階級官念的總政制度，該制度的荒唐之處是，一旦被列為？民時，他們可獲教育、醫療等的基本人權的機會，可謂近乎零。
正由於一般人普遍都相信，教育是唯一可更改自己命運的渠道，而當地的基督教會亦能提供教育的服務，於是，不少人便入讀了這些教會學校，因而令到一群印度原教徒誤以為教會利用教育或醫療服務設施，來利誘民眾轉教。
“他們被迫害的狀況如有神父被迫害去強姦修女，修女被輪姦，有超過二百間教堂被燒毀，更聽到一個印度教的女童被遺棄在街頭，他被一名神父收養了，有印度教徒獲悉後，活生生把那女童燒死了。”孔令瑜說。
印度原教徒迫害基督徒的行為，更是令人感到髮指。面對那麼多迫害，政府及宗教團體又做了什麼呢？
孔令瑜謂，印度政府勢弱，縱使，他們有時會拘捕一些印度教徒，但始終因為政府仍受到印度教徒的支配，而且，印度教在當地仍俱有相當勢力，所以，它們能夠做到的事幾乎等於零，現時，當地教會唯一可尋求出路的，就是不斷尋求外國教會的支持及將此事訴諸於國際社會。
至於，梵諦岡在事件中的角色，孔令瑜坦白謂，她感到有點失望。
“我覺得梵諦岡在事件上較為被動，似乎不太願意介入這些國際事務，好多時只發警告或發出呼籲”
她個人希望梵諦岡能發出一點強烈的聲明，迫使當地政府能予以正視，不過，她亦十分明白，任何行動也可能令到當地的教徒遭受不可算量的迫害。
究竟，德蘭修女施報的愛心，往那裏溜走了？