各位听众朋友好，欢迎收听自由亚洲电台的听众之声专题节目，我是主持人饶怡明。这次节目要为大家选读的听众来信包括有奖征文《我的中国梦》第5位获奖者林先生的作品，香港陈先生将他各地朋友收听本台的心得传达给我们。湖北宋先生对听众热线节目提出改进建议。旅居美国马先生从昆明301暴力恐怖事件出发，回顾近代穆斯林和中国的关系。现在请听节目内容。
听众朋友,节目一开始,又到了本台开播17周年有奖征文《我的中国梦》获奖文章的选读时间了。今天要公布的是第五位获奖者林先生。恭喜林先生,现在就请欣赏林的获奖作品。
“昨天夜里，我又梦到中国变成一个民主的国家。在依稀清晰的梦境里，我重返长时间生活过的故乡北京，在天安门广场，参加结束中共一党专政的庆祝大会。说也奇怪，在那个几百万人的集会中，我竟然能见到当年一起上街游行的朋友；往天安门城楼望，上面站着刘晓波、李淑娴、丁子霖、王丹、李录等人，如今他们已经被视为英雄；毛泽东纪念堂，已经被改造为“中国共产主义遇难者纪念馆”，一个多月前暴君毛的僵尸已经被移走火化了。人民英雄纪念碑中的有关中共“革命”两部分浮雕，在三个多月前的中国茉莉花革命中，被民众敲掉了，如今分别换成敢于批评共党暴政死难的“右派”和八九民运英烈。
庆祝大会结束后，我回到我生活的城市。虽然街道大楼基本如故，但是人与人之间的社会关系却发生了革命性的变化。我在大街走，发现警车再也不敢横冲直撞，也不必再担心被警察打骂了；发现城管不但不敢再暴力执法，而且变得文质彬彬；我在小区的花园逛逛，育龄妇女在互相转告不再实行计划生育的消息，据说各级计生委已经被取消了，而且国家检察部门正在调查他们的犯罪行为，包括强行引产的谋杀罪和私吞社会抚养费的贪污罪……
三个月后，中国就要进行全国大选。其中一个总统候选人到我居住的小区来争取选票，还跟我们许多人聊天。
早晨，一觉醒来，我打开电脑，谷歌邮箱还是无法进入，外媒中文网站还是无法上；打开电视，中央电视台还是在宣传中共的伟光正；……这时我才知道我只不过是做一场梦——我的中国梦。
而且，我知道，中共天朝利益集团，正与我做着相反的梦：他们的梦维稳的梦，是继续滥用权力的梦，是可以随时拆掉民众的房子的梦，是继续贪污受贿的梦，是继续侵吞国有资产的梦，是把腐败所得转移到北美去的“异国梦”，……
此时我心情格外失落忧伤！但是，一想到，我所做的梦也是目前大多数中国人所做的梦，而且做这个梦的人数越来越多。这时候，我又充满信心和激情，因为我坚信：当大部分国人在做同一个梦的时候，梦想成真的日就不远了！”
香港听众陈先生来信参加本台开播17周年庆祝活动,并在信中反映他在各个不同城市的友人收听本台广播的感受。
“十七年来，贵台真实地、实事求是、真心、公平报道评述在中国大陆世界各地发生的事件和新闻，得到中国大陆很多听友的感激。
贵台寄给我的纪念品、日记本我每年都分送给在上海、昆明、浙江和江苏的同学、朋友-至今好保持联络的将近45年的知识青年们。就是我们这批知青们经历了中国毛泽东、华国锋、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平的朝代变迁。胡搞、欺诈、打压，最终受苦的还是劳苦大众、社会底层。这些朋友们现在都是六十多岁的老人了。
共产党统治的中国，老百姓得到的真实的信息，尤其是在上海，他们感到很闭塞、压抑、苦闷。朋友们自从得到贵台的资料，收听到贵台的广播，都感到光明，心情开朗，明白事理！不再被中国广防的电台、电视台的牛皮、谎言、造谣新闻、胡说八道所蒙骗。”
湖北宋先生来信祝贺本台开播17周年,他同时对本台节目提出建议,包括限制五毛人士在热线上的发言。请听宋先生来信的内容:
“我是贵台的忠实听众，记得当年从美国之音公布贵台即将开播的消息，我就有性成为了贵台的听众。十七年来自由之声带给了我许多的欣喜，也让我从慢慢无知中走向成熟。贵台的亚太报道、文学禁区、民主沙龙以及不同的声音，都是我十分喜爱的节目。有些节目听了还想再听。但在贵台的广播库中难以找到。希望贵台能把那些节目多放进广播库，好让我们能够重温欣赏。
贵台有些节目质量在下降。如韦连的听众热线，那些听众在热线上无知无休地争吵，真是不可思议。韦连先生的主持风格曾让我一度十分欣赏，但今年是我大失所望，所谓畅所欲言，也只能是白白浪费美国纳税人的金钱。作为主持人我觉得还是应该有自己的观点，立场，以及对事物的评判标准的。让那些“五毛”们在上面充分地畅所欲言，使人感到很难受。
中国大陆近年来的确有很大的发展，只是这种发展渐渐地远离了世界潮流。看看今天的社会的多种乱象就一目了然。为此自由亚洲电台的使命还任重道远。”
答复宋先生，谢谢您对本台节目的喜爱。基本上，本台的当季节目都应该在广播库中找得到。如果您想听的节目是比较早期的，因为网站改版和技术升级因素，那些旧节目档案都还没来得及转换过来。这些不方便，请宋先生多多担待。至于您对听众热线的看法，主持人伟联已经多次在本节目提出声明，他对所有听众一视同仁，全部都是发言5分钟的限制，不能因为有些人被认为是“五毛”，就减少他们发言时间，这是与听众热线节目畅所欲言的规定，相抵触的。最后，感谢宋先生这么看重本台，我们会更加努力不负您的期许。
各位听众,您正在收听的是自由亚洲电台从美国首都华盛顿所播送的听众之声,我是饶怡明。接下来, 旅居美国马先生从昆明301暴力恐怖事件出发,回顾近代穆斯林和中国的关系。请继续收听。
不久前，3月1号中国昆明火车站发生砍杀无辜的恐怖暴力事件，根据现场证据，中国政府认定此事件是由新疆分裂势力组织策划。中国官方定性为“3•01”暴力恐怖袭击事件。旅居美国的马先生在此之际发表看法。马先生是一名研究中国穆斯林民族和伊斯兰文化的学者，本节目曾经播放过他的一些学术性的文章。这次马先生文章的标题是《少数民族和国家关系之思考：民族认同和政治身份如何统一》。根据马先生，他的这篇文章无意就具体的案件进行刑侦式的分析或意识形态化的说解，而是通过回顾中国近代穆斯林和国家的关系模式，来分析当代所谓“民族”范式和“民族政策”在处理新疆穆斯林公民和国家主体之间的问题。
“如果我们从清代开始看待中国有效管辖新疆的历史，那么清史专家很自然地联想到一个词：“回部”。在清代的国家政治中，“回-部”是一个联合名词。它实际上是指对清代版图内的回疆穆斯林的治理模式。简单地说，“回”是指同穆斯林有关的事务，尤其是宗教、民族、风俗、法律等；“部”是指清朝维护新疆统治的一种间接管理模式，即如同对“准部”“番部”一样，清朝采取的是一种以驻军为威慑的地方自治模式。其实这一联合词组所表达的信息是：国家以“部”之管理模式经营新疆穆斯林，同时又以当地穆斯林的民族和宗教属性而因地制宜地自治。这种关系模式实质上是在地方自治和国家主权之间形成了一种平衡：即维吾尔人的民族宗教文化得到了充分的维护和实践，而国家又有效地实施了主权和管辖。
这一“回-部”关系模式在民国转变成“回-民”模式。孙中山的民族主义运动和“五族共和”（汉，满蒙，回，藏）的思想和实践将中华民国和维吾尔穆斯林之关系定义为“回-民”：一方面，维吾尔穆斯林的民族宗教文化属性“回”得以延续和尊重，另一方面，清代的“部”政转变成“民”政，即在新的政治架构下，维吾尔人和其他族群一样，都是中华民国的公民。这样，我们不难看出，中华民国和维吾尔穆斯林的关系模式的根基没变，即维吾尔穆斯林的“回”性和中华民国公民的“民”性在这个新的联合词组中也达到了另外一个平衡和稳定。
而在新中国的民族模式下，包括维吾尔族在内的少数民族和国家主体的关系出现失衡。在一个统一的多民族国家中，尽管民族模式、民族识别以及民族政策充分体现了国家对少数族群民族文化身份的承认，但是却没有清晰定义国家赋予少数民族成员的政治身份和地位。以“维吾尔族”为例，在这个新的指带中，我们只看到了“维吾尔”的民族和文化意涵，但却没有看到它在中国政治生活中的地位和权力。即使是高度政治化、制度化的民族区域自治的实践，充其量也就是对少数民族民族属性的一种地方性展示；在国家层面来讲，缺乏一个清晰定义各族人民政治身份的概念。这种缺失一方面使得少数民族在中国的存在更多地是以单个的“族”为单元，而不是同清代的“回-部”或民国的“回-民”这样一种既兼顾其民族文化属性又涵盖国家政治身份的联合体。这种单一“族”体的存在和强化，对于国家来说，显然成了一种心腹之患。。而从少数民族的角度来看，其“族”性的伸张不但没有获得应得的政治和法律地位，而且却因为伸张而遭受更重打压。所以在有关谁是“中国人”这个问题上，尽管缺省的选项是中国境内所有的少数民族和多数民族都是“中国人，”但民族模式下的“汉族”或“维吾尔族”都没有呈现出它们的政治身份。
在思考中国的民族问题和民族和国家的关系时，很显然“民族政策”只是有关“族”的一部分，而另一有关国家政治身份的部分至今还是个空缺。北京大学的马融教授显然看到了这一缺陷和缺失。他积极倡导的少数民族的“公民”身份和个体权利显然有所指。但是，我们必须要强调，少数民族成员平等政治身份和权力的获得并不意味着他们要以放弃自己的集体性的民族文化宗教传统为代价。正如中央民族大学的张海阳教授所呼吁的那样，少数民族的族群性是不能也无法磨灭的。清代的“回-部”和民国的“回-民”的关系模式其实已经提供了如何将少数民族的民族文化属性和国家赋予的政治身份有机结合的历史先例。如是，那么当前中国有关少数民族问题、尤其是新疆问题的本质不是“民族政策”和“民族关系”，而是如何重建有机整合的“族-民”模式，它既可以尊重少数民族的民族文化宗教，又可以体现国家的政治身份和国家认同。”
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今天的听众之声就为您播送到这，谢谢您的收听，我是饶怡明，祝福各位周末愉快，我们下次节目再见。