对江村罗布，自从村里搞了层议制，阅历深厚的他马上看出故居由他一个人说了算的时代到了头。虽然他与达赖喇嘛是远亲，可是并无法律上的财产继承关系。照现行法律，故居宅基地属于村庄集体所有，与故居有关的活动都在村庄范围进行，影响所有村民，所以说故居属于全村是成立的。村民多年一直有这种议论，层议制的村委会终归会向他索要，莫不如自己提出，显得体面，还能交换一些条件。
当晚村委会开会讨论故居管理问题。一大半村民要求旁听，所以改在村边的室外空场上开会，用扩音器发言，让旁听者都能听见。达赖喇嘛和艾沙在故居客厅观看现场视频。全村八个村民组中有四个藏民组，三个汉民组和一个回民组。江村罗布先为给村民带来的干扰表示歉意。他请村民相信，这次维修完成他就圆满了，故居便移交村委会，但是这次维修必须让他完成。八个当选村民组长组成的村委会表示同意，感谢江村罗布多年维修故居的善举。村委会讨论确定了维修完成后办理交接的程序，允诺对以前的合同账目不查看，不公布，不改变。
这是江村罗布主动交出故居要换取的。下面一直有人鼓动舆论逼他公布账目，然而那些账目怎么经得起放到光天化日下审视？在反达赖的中国氛围中维护和建设达赖喇嘛的故居，任何事都不可能完全光明磊落。村委会对此理解，与官员和政府部门少不了交易勾兑，即使江村罗布得些好处，与他维护故居的功绩比也不为过。如果没有这样的村委会，江村罗布直接面对受鼓动的村民，一定是说不清也过不去的。那时仅为保护自己，江村罗布也得死扛着不交故居。
旁听者中虽有人不满，却不能直接发言，只能在下面鼓动。多数村民平时保持沉默，在没有层议制的情况下，沉默会被理解为支持或至少是不反对鼓动者，而在层议制村委会做出决定后，鼓动者若不能让多数人用改选迫使村委会改变决定，沉默便说明多数是支持或至少是不反对村委会的决定。看现场视频的达赖喇嘛感到这一点有意思，沉默的多数被少数活跃者代表，正是代议制的特点，而沉默到底是怎样的含义，若是换了一种方式便体现为相反。
下一个议题是故居如何管理。下午要闯故居的那伙人喊出了达赖喇嘛故居属于藏人，引起一些藏人附和。村委会主任再次重申旁观者不得发言，被下面的嗡嗡议论淹没。有的汉人村民和藏人村民争论起来。于是村委会主任宣布既然大家对这个议题各有看法，起哄达不到协商效果，尤其不应该变成民族间的对峙，需要进行一次完整的层议制协商——先在最基层的亲友邻里群讨论这个议题，然后由各群主把意见拿到村民组协商整合，再由村民组长在村委会做出决定。
村委会主任本意是给讨论留一些时间，第二天再开村委会，不少村民却认为大家既已聚在一起，又在兴头上，不如立刻协商早出结果。各群内部的协商时间相对较多，家庭代表相互说服往往得多个来回。好在每群的家庭代表不超过十来个，容易沟通，实在不能取得一致时再用表决。等到由各群选出的代表进行协商时就快了很多。群代表只是表达本群的协商结果，达不成一致就表决，然后再由村民组长带着表决结果去开村委会。
村委会复会时差不多全村人都到场了。没有出现汉民担心的各藏民组都要求故居归藏人的情况，除了闯故居那伙人所在的组，其他三个藏民组的组长都同意故居属于全村，一块管理，一块受益。不是说达赖喇嘛故居归藏人完全不合理，而是村庄已经没法按民族划分，连故居的左邻右舍都是有汉民也有回民，想搞好故居的周边环境，如果汉民和回民不配合就搞不好，需要大家一块尽力。
村主任是个中年藏人，即席讲了他对村庄定位的想法。当采村其他方面都无优势，最大的资源就是达赖喇嘛故居，既是藏人的历史文化宝地，也是信众朝拜和旅游者探访的热点。现在故居交给村里管理，全村齐心协力把这个资源维护好利用好，对弘扬藏族文化和传播佛法都有好处，也能给村民带来经济上的实惠。如果认可这种定位，大家就该共同努力而非对立分裂。
汉民组的三个组长都表示赞成村主任所说，主动表示配合这个目标，村庄风貌应该回归藏式，建议汉民家庭去掉临街大门的对联和福字，改为挂经幡。汉民一般都信佛，容易接受。但是村里还有个清真寺，伊斯兰圆顶和新月标志从村子周边各角度都能看到，与藏式风貌非常不协调。藏人和汉人对此又不好说。
回民组的组长与阿訇低声耳语后发言，表示可以将清真寺圆顶改成本地传统清真寺那种接近中式建筑的顶，虽非藏式风格，至少不会像圆顶那样显眼，宣礼塔的高度也可以降低，只是要解决改造的资金问题。江村罗布当场表示他可以向中国内地的老板募捐。当初清真寺刚建时他曾全力阻止，差点酿成藏回村民之间的械斗。村委会则表示只要江村罗布能筹来买材料的资金，人工由本村村民义务承担，马上可以开工。
这时一位长胡须戴白帽的老人被搀扶而来，是回民组组长的爷爷。老人训斥孙子怎么可以为藏人的事改建清真寺？村主任按规则要求旁听者不得发言，对倚老卖老的老人根本没用。回民组组长看到无法回避，被爷爷的训斥搞得恼火，便向爷爷说：「这不光是藏民的事，对回民同样有好处。别说咱们做不到，就是真能把当采村变成一个回民村，那时还有人要来吗？或是来了也会说咱们毁了达赖喇嘛家乡的特色。尊重历史不是改变信仰。伊斯兰教和佛教的区别就是不拜偶像，清真寺里是空的，信徒直接对阿拉。连偶像都没有，换个屋顶又怎么啦？难道阿拉只去圆顶清真寺？如果是这样，咱们祖宗上千年的传统清真寺里都没有阿拉吗？祖祖辈辈都白拜？」这番话把本来脑子就不太灵了的老爷子说得难以回答，只能用拐杖在地上捣，连连说「就不行！就不行！」
回民组长转向把老爷子弄来的回民说：「你们可以对我有意见，让你们选的群主要求村民组委员会重新选举，群主们如果不选我了，我下台，让新选上的组长按你们的意见办，否则不管你们用什么方式，都改变不了我的态度！」
这场面让坚持故居归属于藏人的藏民也被感化，不再坚持，也许只是不想自己被看成是回民老爷子那样的老顽固。何况坚持也改变不了村委会的决定。当采村百姓从中国正在发生的变化中，感觉到达赖喇嘛回藏地的日子可能已经不远，那就是当采村变成明星之时，现在就该做好迎接的准备。
达赖喇嘛从头到尾看得津津有味。不时向同他一块看视频的艾沙发表看法，也可能是为了说服艾沙，或者只是需要一个述说感受的对象。「成员直接争论往往伤感情，伤了感情就更对立，尤其是事关民族。层议制分成单元避免了成员直接争论，每个当选者带到上一层的感情成分少一点，理性成分多一点，加在一起的作用就相当大，甚至结果完全不同。」
艾沙一直不回应，他不想被打动，不能见异思迁，受他人影响。历史有时需要咬牙和狠心。目前看到的层议制总归是在中国框架内，独立却是完全由自己民族把握命运。不过达赖喇嘛的一番话又不能不让他思考：「独立一定更好吗？民族独立不等于民族成员得到自由。很多独立国家只是统治者自由了，人民照样不自由。中国是独立的，但是其他民族不自由，汉人不也一样不自由！」独立是个概念，一旦按达赖喇嘛的思路去想独立后谁掌权，这个概念就不再只有光环，而会打很多折扣。不能不同意达赖喇嘛说的制度比独立与否更重要。韩国和朝鲜同文同种，一样的民族和历史，人和社会却那么不同，不就是因为制度不同？和民族独立有多少关系呢？
艾沙开始担心达赖喇嘛对他的影响。每天都会感受到一种润物无声的力量，让他坚硬起来的心变得柔软。达赖喇嘛讲的大慈悲他还能抵御，可是那些针对个体的慈悲，一个生命与多个生命的价值等同，不能为民族牺牲个体的论述，却让百灵的形象越来越多地浮现于他的脑海，挥之不去……。
62. 一己降台湾
百灵现在不挣扎了，没有用，只能增加痛苦。说她全身一丝不挂不准确，两个手腕和脚腕各有一寸宽的固定带。如果她挣扎得厉害，腰部也会被固定带捆住。在这个不知是手术台还是解剖台上，她已经数不清过了多少天。开始的痛苦慢慢远离，变成没有知觉。刘道明完全把她当成物件，怎么省事怎么来。既然把她放开还得防范她反抗或逃跑，不如就让她一直固定在台子上；既然吃饭排泄都有麻烦，就输营养液，接上输尿管；穿脱衣服麻烦，就不要衣服，甚至连单子也懒得给她盖。
恒温实验室里不冷也不热，没有通外面的窗，全靠灯光，有时一直亮，有时连续黑，让她分不清昼夜。百灵睡不着时，唯一能做的就是胡思乱想。最让她后悔的是选择了投奔周驰而不是政府。不管是美国政府还是台湾政府都不会这样没有规矩，虽然需要消灭她时照样不会留情，至少会对她保持起码的尊重。她当时决定投奔周驰，正是考虑周驰不会消灭她，同时也像处于绝境的人喜欢祈求神秘力量那样，希望周驰能创造出奇迹。
刘道明也是百灵寄予希望的一个因素，毕竟他在国际纳米科技界排名前列，说起D-2时的自信和狂妄也让她把他当成救命稻草。然而真进入实际操作，刘道明要得到D-2样本才能搞出D-2，然后才谈得上搞出D-0。而D-2样本是在百灵的肚子里，被艾沙的装置锁住，试了各种方法都无法破解。这让刘道明越来越焦虑，与一辈子期待的学术突破和商业成功就相隔一层肚皮，却始终迈不过去，他对待百灵越来越粗暴。
百灵有时身上布满电极，贴在皮肤上的，刺入血管和肌肉的；她被试用了各种药物，麻醉剂也轮番使用；而她的腹部围绕艾沙的装置，数不清被切了多少刀。刀口有横的、竖的、深的、浅的。刘道明随时想到什么新招就会切一刀探究一番。她抗议就用胶条封她的嘴。还从她的阴道把探镜伸入子宫探查能否从装置的下方破解。刘道明是同性恋，做这动作时没有多少性侵意味，但是那种冷漠和无人性有时比性侵还可恶。在实验室无人工作之际，数次有人在黑暗中进来对她奸淫。照在脸上的强光让她看不到后面是什么人，猜得出是刘道明的助手。每次刘道明探查她的阴道时，那助手的目光都饱含猥亵。
百灵不知道刘道明已经有了可以从她身上取下艾沙装置的方案。前面的探测让他掌握了艾沙装置与血管相连的情况，只需取出部分百灵的血液，连接到电脑控制的微循环器上，模拟血流同样的温度、压力和流速，就可以切断艾沙装置与百灵身体的联系，连同D-2管一道取出。那时百灵就算解脱了，在百灵体外去搞定艾沙的装置也会方便很多。
刘道明在台湾有自己的纳米实验室，条件不如美国，也相当不错。然而百灵不能公开露面，更不能暴露要研究的对象在她肚子里。现在这地方属于一位热衷基因工程的生物学博士，用继承的遗产买下这个农庄，引进一堆先进仪器和设备建起了实验室。却还没等开始他雄心勃勃的研究计划，便被查出患了癌症，从此心灰意冷。直到拜了周驰为师，练习周功让博士的病情得到改善，从此一心练功，在得知周驰需要实验室时，便将整个庄园交了出来。这个实验室虽非针对纳米，对于从百灵肚子里取出D-2，需要的仪器设备都有。最大的优点是隐蔽，周驰一行到台湾后转了好几个地方，才选择在这里安顿下来。
周驰没有同意刘道明从百灵肚子中取出D-2的方案。他看出刘道明使出全身解数，迄今才说可以从百灵身上取出艾沙的装置，还得让装置继续保持在模拟百灵体内的状态。D-2仍不能取出，D-0更是遥远……后面每一步的困难都超过从百灵身上取出装置，成功远小于失败的概率。
周驰不去住主人在庄园里给他腾出的独栋房屋，大部分时间都在实验室二楼的办公室。那里隔着单向玻璃窗可以俯瞰实验室内部。周驰不懂装置，更不懂纳米，照理说看不出什么，应该超脱。但是他就像手术室外面的家属，明知使不上劲也得等在外面那样，同时是想用自己的意念能帮着推动进展。D-2激发了他太多的想象。一度他期待得到D-2，再研究出D-0，就能做到随意控制众生的生死，既可制造灾难，又可转危为安，收发自如，他就成了名副其实的神，有能力打垮一切权力，所有国家都得服从他的要求，其他宗教也都不堪一击，他将征服整个世界！他把全部希望寄托于刘道明和他的团队，满足他们的一切要求，要多少钱给多少，任刘道明对百灵随意所为，包括几次从楼上看到助手打着电筒性侵百灵也不制止。
听众朋友，今天的文学禁区节目就播送到这里，王力雄先生在他的YOUTUBE 频道 “绝地今书”中，也播出了他的这部新书《转世》的系列节目。
好听众朋友，感谢您的收听，我们下次节目再会。