主持人:陈奎德
座谈时间:美东时间2008年4月17日
座谈提纲
一、西藏事件一瞥
1、达赖喇嘛如是说（3月28日）
他并不追求西藏独立，“对中间道路的立场没有任何的改变，并愿继续保持接触与商谈。”他所“关注的是西藏民族独特的文化、语言文字以及民族特性，并使之得以延续与保护的问题。”
他声明“支持给予中国主办奥运的机会，现在仍然坚持这一立场。”
针对中国政府指责他挑动制造了事件，他特别严肃地“呼吁组成具有公信力的独立调查组织，对事件进行彻底调查，澄清事实，查明真相。”
2、 西藏问题核心是“统一与分裂”问题吗？
存在高于“统一或分裂“的价值。（统一或分裂，目的是什么？）
3、 北京制造出并坚持强加于世人一个完全不同的达赖喇嘛形象，其政治意图？
西藏事件中达赖喇嘛被北京“安排”的角色。达赖喇嘛作为一贯的非暴力、中道思想的提倡者。北京宣传工具中的达赖喇嘛与国际社会公认的达赖喇嘛之间的巨大差异。北京何以咬住达赖喇嘛不放？
二、冰冻三尺，非一日之寒：宗教民族与世俗民族
1、 历史与宗教渊源
1959年以来在国际社会赢得的威望与尊敬，达赖喇嘛在藏传佛教、藏民以及国际社会中的地位
2、 国际性的精神导师
3、 藏区经济发展与藏族人心，人心与“发展”背反
4、 原因， 关于宗教民族与世俗民族的差别
5、 北京与达赖喇嘛进行实质性谈判可致双赢
达赖喇嘛的呼吁是通情达理的，是有利于汉藏关系发展的，是有利于西藏问题解决的。
三、“新义和团”的文化战争
1、新一代义和团
西藏问题引发中国民众针对西方传媒的抗争，抗议行动由网络发展到街头。在加拿大，在澳大利亚，有数以千计的华裔、愤青集会游行，支持中共，抗议藏独，谴责西方政府和“西方媒体”，其声势浩大，只要有人不同的话立即遭到铺天盖地的谩骂围攻，….云云。
当今义和团——“反西方主义者”，思考的立足点奠基在“中--西对立”上的。在他们眼中，是一个舆论一律的统一的西方同舆论一律的统一的中国的对峙。
这是虚假歪曲的图景。
不易察觉的一个习惯是，人们往往不自觉地以自己在一元化社会中凝固积淀下来的思维方式去思考完全不同的多元化社会。）
2、上世纪义和团的教训
自1898年秋开始，义和团在山东冠县蒋家庄竖起——“助清灭洋，杀尽天主教”大旗，1900庚子年，扶清灭洋的义和团满怀爱国激情，一路示威，大举入京，杀公使，烧教堂，攻使馆，纵横驰骋。
慈禧想凭藉的念念有词、具有“刀枪不入”“特异功能”的义和团来打击支持光绪皇帝的西方，在义和团在八国联军洋枪洋炮的轰击之下，血肉崩裂，尸横遍野，而慈禧则惊恐万状，狼狈逃窜西安。中国陷入巨大的民族劫难之中。无奈之下，慈禧不得不低头求和，赔款割地，并转过头来凶狠地剿灭了她开笼放出之虎——义和团。那些曾受太后恩宠清廷嘉奖的“忠勇爱国”的义和拳民，惨遭两度宰杀：一洋一清。并且，慈禧在国内与国际的“大气候小气候”下，也不得不被迫实行了类似戊戌变法的“新政”。
然而，迟了。历史已经抛弃了她。数年之后，武昌军兴，满清灰飞烟灭。
看来，民意之火并不是那么好玩的。
但民族情绪亢奋，也令内地一些传媒感到不安，一向敢言的广州《南方都市报》就率先打破内地传媒的一言堂，发表文章质疑：「如果我们以民族主义为武器来反抗西方，那麽怎样说服少数民族放弃民族主义，加入到主流的国家建设呢？」这种理性声音亦被围攻。
四、谁在操纵舆论，歪曲事实？如何操纵和歪曲？
五、习惯于在不同声音的环境中生活
中国党和子民长期在“舆论一律”中生活惯了。不习惯于不同见解。（不同政见者是贬义词，甚至是罪犯。）
没有哪项活动，没有哪种政治主张没有反对者。
奥运火炬就像田径场内的接力棒，北京却要把它当作圣火来崇拜、出动武警到各国去护衞，一受到藏独人士的滋扰，就好像天要塌下来，但西方只视为国际抗议的例牌菜。可以说，把奥运政治化的，正是中国政府和那些动辄拿国家尊严说事的极端民族主义者。