北京基督徒劉女士接受本台訪問時表示，他們一家人都是基督徒，但公安未有對她進行監視，因為她只是按着聖經過信仰，他們每星期聚會一次，聖誕日亦會與眾弟兄姐妹舉行聚會，當局也知道。據她所知，不少外地到北京打工的民工都有參加教會活動，但都未有受到騷擾，受打壓可能都是外地的地方教會。
中國政法大學客助教授、本身是天主教徒的王友金表示，現時中國的宗教政策確實比以前寬鬆。中國改革開放30年，特別是在四川大地震發生後，國內許多救濟機構對今次救災出了好多力，使到中國當局認識到民間社會的重要性，而國家宗教事務局局長早前曾經撰文表示對宗教採取比較寬鬆政策，原因是公民社會的力量越來越大，中國政府也認識到宗教團體亦是公民社會的一分子，可以對社會作出貢獻，不一定是危害社會。但地方政府不了解中央政府的放寬政策，對地方教會有錯誤認識，繼續執行過去一套“與梵蒂岡有聯繫的非官方教會一律被視為反動組織”，繼續對其打壓，教徒都不能私自舉行彌撒。
王友金指出，在中共17大後，雖然中國對宗教意識未有太大改變，但政策比以前寬鬆。他說，如果梵蒂岡與中國建交，中國最終會接受梵蒂岡宗教領袖這個事實，相信地下教會不會存在，但在這個過渡時期地方政府打壓地下教會的情況是無可避免。
王友金表示，中梵建交的最重要的條件是梵蒂岡必須切斷與台灣的外交關係，如果梵蒂岡做到這點，雙方會很快達成同意。至於主教任命問題，相信中國都會作出讓步。
不過，王友金說，中梵建交不會很快實現，因為梵蒂岡會等待馬英九政府與中共建立良好關係後，梵蒂岡要選擇出一個兩全其美的辦法；在不要同台灣斷交的同時，又可以和中國建交。這都是政治問題，而非宗教問題，相信時機成熟問題將可以解決。
中國政府近年一直強調，中梵建交的兩大條件是梵蒂岡必須切斷與台灣的外交關係和不得干涉中國內政
一九五七年，即北京驅逐教廷大使六年後，中國成立天主教愛國會，按照“獨立自主自辦”教會原則管理中國天主教會。
翌年，政府認可的教會首次投票分別選出董光清及袁文華神父，為湖北省漢口及武昌教區主教。他們在晉牧前，曾多次發電報至梵蒂岡要求批准祝聖，但教廷援引《天主教法典》回應說，凡未經教宗許可而擅自祝聖者，均處保留於宗座的自科絕罰。中國教會最終於同年四月十三日，在漢口聖若瑟主教座堂舉行未經教宗批准的晉牧禮。
時至今日，公開教會“自選自聖”了約一百七十位主教。
中國於七八年實施改革開放以來，隨著通訊的進步，中國大陸的天主教徒亦得以與普世教會逐漸恢復接觸。許多“自選自聖”主教陸續尋求教宗的接納和承認；而主教候選人也多數在晉牧前，獲得教廷批准及任命。
不過多年來，仍有少數主教在未得教廷批准下，接受非法祝聖。公開教會現時約六十名主教中，逾八成與教宗共融。
教宗本篤十六世在零七年五月廿七日簽署致中國天主教徒的信函中說：“教宗任命主教，是教會合一和聖統制共融的保障。”他又說：“教宗頒發宗座任命狀祝聖一位主教時，是行使他的最高神權。”